I
La inmensa mayoría de los que hoy
estudian los hechos históricos protagonizados por Jesucristo lo hacen desde una
metodología racionalista que excluye a
priori cualquier milagro, aunque no pueden negar el hecho evidente de que fue
un taumaturgo y sanador excepcional. Todas las fuentes históricas recogen ese
dato, incluso las más contrarias a su Persona (Porfirio, Celso, el Talmud
judío...). Nos cuentan los Hechos de los Apóstoles "que ciertos exorcistas judíos ambulantes invocaban el nombre de
Jesús para expulsar a los espíritus malos" (19,13), a pesar de que
durante su vida pública los judíos hostiles le acusaban de acoger el
poder de Belcebú ¡para expulsar al mismo Belcebú! Donosa contradicción, que
llevo al Señor a sentenciar esa profunda frase de que "si un reino está dividido contra sí mismo no puede
subsistir" (Mc. 3,24).
Pero los que conocieron de cerca
al Señor -en vida y tras su muerte- no explicaron su misterio con la pobre
metodología reduccionista del racionalismo moderno, llena de prejuicios
cientificistas. Ni obviamente con la ristra de insultos incongruentes de los
judíos.
"Lo que han visto nuestros ojos, lo que contemplamos y palpamos
con nuestras manos (1 Jn. 1,1), es que ese hombre, que pasó haciendo el bien y liberando a todos los oprimidos por el
diablo, era el Mesías, el Señor y, en definitiva, la última y exclusiva
Palabra de Dios sobre el mundo, de tal modo que "sólo en el nombre de Jesús podemos ser salvos" (Hch. 4,12).
En la Epístola de San Pablo a los
Colosenses encontramos esta impresionante frase:
“por él mismo (por Jesucristo), fueron creadas todas las cosas, las de
los cielos y las de la tierra (...) absolutamente todo fue creado por él y para
él” (Col. 1-16).
Es una afirmación contundente de
la divinidad del Señor, pues remite a la acción creadora de Dios en Gn. 1, con
la que se identifica. Parece además una frase muy impropia de una mentalidad
judía como era la de Pablo, educado en un rigurosísimo monoteísmo a los pies de
Gamaniel (Hch. 22,3). Pero no había más opción que reconocer con todas sus
consecuencias, so pena de traicionarse a sí mismo:
"eso que hemos visto y oído"
El apóstol ya había llegado a la
fe en la divinidad de Cristo por habérsele revelado el Señor en su resurrección
(1 Cor. 15,8, Hch. 9,3 y ss.) y por sus
experiencias místicas (2 Cor. 12, 2-4). Pero también había escuchado a los
discípulos del Señor de primera mano (Gal. 1,18) episodios sobre la vida de
Jesús y su poder, no sólo como taumaturgo, sino también sobre la naturaleza.
Por ejemplo, les oiría narrar cómo el Señor multiplicó unos panes y unos peces,
o cómo pacificó una tempestad, prodigios que implican un total dominio
cosmológico, eventos que sólo Dios puede realizar.
Pero hay que preguntarse el
motivo principal por el que el Señor hacía milagros. Y si examinamos estos,
encontramos que Jesús nunca interviene para demostrar su poder (su divinidad)
ante los atónitos espectadores, sino por motivos mucho más sencillos y
humildes: para dar de comer al hambriento, para quitar la angustia de sus
discípulos y -atención a esto- "porque
os he dado ejemplo, para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis"
(Jn. 13,15). Como si nos dijera: sí, podéis multiplicar milagrosamente los
panes al constituir una comunidad nueva (el Reino de Dios), tan impregnada por
mi Espíritu que podáis afirmar "entre
ellos no había ningún indigente" (Hch. 4,34). Y eso es un milagro tan
impresionante como el que realicé, porque si saqué unos peces de la nada, el
cristiano con la gracia ha llegado a transformar su ser, destruyendo al hombre viejo y naciendo un hombre nuevo, un prodigio mayor que el
que hice yo multiplicando unos peces.
También seréis capaces de parar
el terror de una tormenta si me lleváis consigo en todas y cada una de las
tribulaciones de vuestra vida –aunque os parezca que estoy ausente, “dormido en el cabezal de popa” (Mc.
4,38)-, porque yo siempre estoy con
vosotros (Mt. 23,20) y en la vida y
en la muerte sois del Señor (Rm. 14,8). Y suceda lo que suceda, sabéis que
creyendo en mí "todas las cosas
cooperan para nuestro bien" (Rm. 8,28). ¡Incluso os digo que "si tuvierais fe como un gramo de
mostaza, le diríais a ese monte que se viniera aquí y vendría" (Mt.
17,20)!
Nuestra mentalidad actual,
ferozmente racionalista y cientificista, nos recalca que hay en el universo
unas reglas inmutables que ni Dios puede cambiar, pero debemos tener fe en que
Jesús es el Señor de la creación, de la historia y del universo, por lo que
jamás debemos dudar de que todo lo que pidamos en su nombre pueda realizarse. Y de que los milagros existen.
Jesús los hacía, como hemos
visto, como muestra de caridad hacia sus paisanos y hacia todos aquellos que iban a verle por diversas necesidades, sin distinción de judíos o paganos. Pero
también -y es lo más decisivo- como ejemplo a seguir para la comunidad que
formaba y que iba a ser el embrión de lo que Él denominaba el Reino de Dios. Esta expresión encerraba,
sin duda, la clave de toda su predicación, el corazón de su misión. "Si yo echo fuera los demonios,
ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros" (Mt. 12,28). Y la
primera consecuencia es que "el que
cree en mí hará también las obras que yo hago y aún mayores, porque yo voy al
Padre. Y todo lo que vosotros pidáis en mi nombre yo lo haré para que el padre
sea glorificado en su Hijo" (Jn. 14,12).
De las parábolas del Señor
deducimos por tanto que el Reino no es sino una continuación en nosotros, sus discípulos, de su misma vida, durante la
cual pasó haciendo el bien. En la parábola
del grano de mostaza, el Señor explica con luminosa sencillez su obra presente
y futura: Él se entregará por nosotros (el
grano que si no muere no fructifica, tal y como nos refiere Juan 12,23). Sin
embargo, de ese único grano (pues sólo en Cristo nace el auténtico Reino),
precisamente por morir, ha brotado un bellísimo arbusto; sus ramas somos los
cristianos de ayer y de hoy que “debemos
andar como Él anduvo" (1 Jn. 2,6). Y hacerlo de tal modo que, con nuestra
ardiente caridad y buenas obras (fruto de su Gracia y de nuestra cooperación con ella), hagamos crecer ese árbol para que los pájaros del
cielo -las bendiciones celestiales- se posen sobre nosotros.
Con la palabra Reino -en su fase histórica- se alude, pues, a la
iglesia cristiana, Cuerpo Místico de Cristo, inflamado de caridad, pero que
debe estar en perpetua vela (Mc.
13,37) para evitar un mal que ya comenzó en la época apostólica y se
multiplicó con el tiempo (sobre todo si éste era propicio para la Iglesia): que, a causa de la expansión de la Iglesia, se enfríe esa caridad inicial que brota
de la semilla de Cristo muerto y resucitado. Y suceda que el Señor nos
reproche -como hizo a la iglesia de Éfeso,
símbolo según Leonardo Castellani de la primera iglesia apostólica- "que has dejado el amor primero"
(Ap. 2,4). Curiosamente, la única de las
siete cartas del apóstol Juan que no expresa crítica alguna, es la dirigida a
la iglesia de Esmirna, la cual
representa –si seguimos esta interpretación del maestro argentino- a la iglesia
machacada durante grandes persecuciones romanas. Nunca olvidemos aquello que
nos advierte San Pablo: “todos los que
quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” (2 Tim.
3,12). Y el Señor no nos llama bienaventurados cuando triunfamos sino cuando nos persiguen.
Hay que vivir, en consecuencia,
en nuestras comunidades cristianas con caridad ardiente y generosidad sin
límite porque su Caridad nos urge (2 Cor. 5,14); compartir hasta de lo que no se tenga (Hch. 4, 32-35), apreciar a los
demás como superiores a nosotros mismos
(Fil. 2,3), en el Espíritu del Señor que
por amor a vosotros, siendo rico se hizo pobre, para que vosotros con su
pobreza fuerais enriquecidos" (2 Cor. 8, 9). El verdadero Reino no es, en definitiva, un
espectáculo de fuegos artificiales, está más bien “dentro de nosotros” (Lc.17,21), transforma nuestras vidas y nos permite trabajar, como hicieron las generaciones del pasado, por un mundo donde Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.
II
Pero hoy escuchamos una seria
objeción de los adversarios de la fe cristiana y de los incrédulos. Nos dicen que
el Reino es una ensoñación, que no
vemos ninguno de sus frutos y que la vida de los cristianos es un calco de los
comportamientos de los que no lo son (a excepción de los extraños ritos que
practican una minoría).
No parece en principio un juicio
injusto. Si nos fijamos con detenimiento, a día de hoy la inmensa mayoría de
las sociedades occidentales conservan las hermosas cáscaras de un pasado
cristiano –vemos iglesias, catedrales, días de fiesta señalados en los
calendarios, a veces procesiones…-, pero los verdaderos templos del Espíritu Santo (1 Cor. 6,19), que somos los
bautizados, llevamos un corazón de piedra que en nada desmerece al de los paganos, los
cuales además ya nos van ganando en número (con lo que pronto no quedarán ni
las cáscaras). Es lo mismo que se nos narró en
aquella escena conmovedora de la película El
Padrino III, en la que futuro papa Juan Pablo I, le enseña a Michael
Corleone una piedra que estaba dentro de una fuente y la compara con el
cristianismo en Europa. Por fuera sí estaba húmeda (pues no había ningún país
del viejo continente y del mundo occidental que no hubiese sido impregnado con la Palabra del Señor), pero al partirla, su interior estaba seco. Cristo no reinaba de
verdad en las vidas de los europeos.
Pero en todo caso, ese aparente
juicio sensato de ateos y agnósticos es erróneo, y así hay que recalcarlo porque no atiende muchas de las características del Reino y menos aún las condiciones en las cuales ese reino se
consumará definitivamente. Si hubieran leído con detenimiento las Sagradas
Escrituras, se darían cuenta de que todo se está cumpliendo:
1º.- El vínculo del Reino con la historia universal siempre
será secreto y misterioso (sólo Dios puede desvelar ese misterio). Leemos en Marcos
(Mc. 4, 26-29):
“Así es el Reino de Dios, como
cuando un hombre echa una semilla en la tierra; duerme y se levanta, de noche y
de día, y la semilla brota y crece sin que se sepa cómo” (Mc. 4, 26-29).
El Señor nunca vincula el
desarrollo del Reino con hechos espectaculares y notorios (Lc. 17,21), sino con
la oscuridad y la invisibilidad del crecimiento de una planta desde una semilla.
Aunque nos parezca que el Reino en
algún momento de la historia alcanzaba su plenitud, luego nos damos cuenta de
que era un error, un grotesco espejismo. Nuestro Rey es un Rey crucificado ¿lo
olvidamos?, y es precisamente cuando más padecen los cristianos el momento en
que el Reino va creciendo, pues como
afirmó Tertuliano en su Apología, “la
sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos”. Las coordenadas para juzgar a los reinos
mundanos son inútiles para explicar la novedad espiritual del Reino de Dios.
2º.- La fase histórica del Reino (que no debemos confundir con el Reino en sí mismo o su consumación) se ha ido implantando durante los siglos en
los que el cristianismo servía de guía espiritual –e incluso de base legal- a
los pueblos más importantes de la tierra. Y, en todo caso, la Palabra del Señor
ha sido llevada en nuestros días por los heroicos misioneros a todos los
lugares del mundo. Y el hecho de que parezca que haya cundido poco, o que la
fe dé señales alarmantes de retroceder en el mundo más desarrollado, también
estaba previsto. El Señor, con su parábola del
trigo y de la cizaña (Mt. 13, 24-30),
nos advirtió que existe un enemigo -el diablo- que siembra la cizaña cuando duermen los hombres (13,25). Es decir, si el cristiano incumple el
mandato estricto de velar, el demonio
puede arruinar su obra. Los hombres
modernos, embriagados por el progreso material y los impresionantes
descubrimientos de los últimos siglos (y que además han mejorado
considerablemente su vida y su confort), dejaron de rezar, luego de creer en Dios y finalmente han
llegado a creer –con el demonio- que pueden alcanzar la meta de “ser como dioses”, con autonomía plena “para decidir el bien y el mal” (Gn. 3,5).
3º.- Y en tercer lugar, si los ateos y descreídos leyesen bien las Sagradas Escrituras, se percatarán de que precisamente el progresivo retroceso del cristianismo, en las naciones cristianas y en sus ciudadanos, es una conditio sine qua non para que se cumpla lo que los cristianos pedimos día a día en la oración del Padrenuestro: que venga a nosotros tu Reino (o dicho de otro modo: que hagas llegar a su plenitud tu Reino, que nosotros torpemente preparamos). Ese retroceso será tan espectacular en los últimos tiempos (y las causas que lo provocarán tan terribles), que el Señor tuvo que consolarnos con la promesa de que "se "acortarían esos días para no poner en riesgo la salvación de los elegidos", porque si no "nadie sería salvo" (Mt. 24,22).
Concluyo ya, y vuelvo a lo que es la esencia del Reino. El Reino –como indicó
Jesús- reside con toda su radicalidad transformadora dentro de cada uno de nosotros, para que demos como hombres y como comunidades los mejores frutos al mundo. Ahora bien, si la convicción de su implantación procede de nuestros cálculos y
nuestros instrumentos y no de su Gracia, aunque usemos de excelentes medios para propagarlo y aunque triunfemos y las
estadísticas nos puedan asegurar que hay más católicos que nunca, al final nos
encontraremos con sociedades barnizadas de fe, pero cuya madera está siendo
pertinazmente devorada por las termitas del diablo. Y al final el barniz se
caerá, y contemplaremos el rostro siniestro de quien “como león rugiente anda alrededor, buscando a quien devorar” (1
Ped. 5,8).
Lo que percibo en nuestro tiempo es que los cristianos hemos dejado de luchar (y ese es el peor error de un cristiano, que debe
estar permanentemente en vela) y
hemos permitido que la vorágine del mundo abiertamente anticristiano (1 Jn.
5,19) arramble con todo, desde las cruces en las encrucijadas de los caminos hasta las leyes morales
en nuestros códigos, que parecen redactarse con la intención explícita de
insultar abiertamente a Dios. Es terrible el tiempo en que vivimos, pero para nosotros, junto con muchas sombras, se abre una tenue luz pues se están dando las condiciones que fijan
las Sagradas Escrituras para que el Señor vuelva y consume definitivamente su Reino. Y esos requisitos, esos signos de los tiempos, se resumen en una
palabra: apostasía.
¿Qué queda, pues, por hacer a
nuestra generación? A mi juicio, juzgar con claridad que estos tiempos son de
conversión y penitencia, en los que quedará “un pueblo humilde y pobre que esperará en el nombre del Señor" (Sof. 3,12) y en el que deberemos integrarnos.
No aspiremos a ser una inmensa secuoya, no. Únicamente quedará –como dijo
Nuestro Señor- un pequeño arbusto donde se posarán ¡ojalá! las aves del cielo. La
vuelta del Señor para consumar su Reino se realizará en un mundo que ha perdido la fe, como manifiesta
el mismo Señor en Lucas (Lc. 18,8). Por eso el escritor cristiano -no católico-
Rod Dreher, propone en su imprescindible obra "La opción benedictina" constituir pequeñas comunidades
cristianas –siempre en comunión con la Iglesia de Roma y el Santo Padre si
somos católicos-, como último refugio de la vida moral y piadosa devastada por
el mundo moderno, un mundo al que podemos calificar ya sin ser hiperbólicos
como reino del diablo. No salir del mundo (1 Cor. 5,10), pero sí construir refugios sanos.
Oremos sin cesar y pidamos que el
Señor venga pronto. Asumamos con alegría que son tiempos de purificación y de
persecución, con la certeza de fe de que los padecimientos del presente podemos
unirlos a la cruz de Cristo, con inmensa fuerza de salvación no sólo para
nosotros sino para los demás. Tan es así, que deberíamos “alegrarnos por sufrir por vosotros, porque de esta manera completo en
mi propio cuerpo lo que falta de los sufrimientos de Cristo por su cuerpo que
es la Iglesia" (Col. 1,24). Al unirnos con nuestros sufrimientos a
Cristo crucificado, producimos un milagro más grande aún que curar un cáncer
terminal o frenar un huracán de nivel cinco: cooperamos a la redención del Señor, salvando muchas almas.
¡Que el Señor nos permita ser
sarmientos unidos a su vid! (Jn. 15,1). Que nos conceda vivir con la guía
clarificadora que es su Palabra, la fuerza de su Gracia, la obediencia a sus
dulces mandatos, el alimento de la Eucaristía y la sanación de los demás
sacramentos. Y ojalá que podamos decir de cada una de nuestras comunidades -que esperan al
Señor que no tardará-, aquellas emocionantes palabras que San
Pablo dirigió a los cristianos de Colosas:
"Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entrañable misericordia, de benignidad, de mansedumbre, de paciencia; soportándoos
unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviera queja contra otro. Cristo os ha perdonado, así hacedlo
vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de caridad, que es el vínculo
perfecto. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que
asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo" (Col. 3, 12-14).
