Resumen del Libro de Carlo Rocchetta "Los sacramentos de la fe" (Tomo I)

INTRODUCCIÓN.-

El profesor Carlo Rocchetta, sacerdote desde el año 1968, y doctor en Teología Dogmática por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, donde enseñó “teología sacramental”, es autor del denso, profundo y hermoso tratado teológico-bíblico que vamos a comentar en este trabajo. Desde el principio del mismo –en su Introducción- destaca el contraste entre la teología sacramental dimanada del Concilio de Trento (1545-1563) –más centrada en el aspecto apologético o de obligación jurídica- frente a su propuesta,  acorde con las directrices marcadas por las reformas del Concilio Vaticano II, que inciden en la idea de “recuperar la unidad Biblia-sacramentos y sacramentos-vida cristiana.”, pues como se indicará en la introducción de este tratado no se ha llegado todavía a una teología de los sacramentos suficientemente orgánica y completa.  A nuestro juicio es un profundo acierto ese cambio de perspectiva, que hace de esta obra un hito dentro de la sacramentología, pues supera una concepción de la misma como “repetición de los misterios de Cristo”, para subrayar la “actualización de su eficacia salvífica en el hoy de la celebración sacramental” (pág. 20). Jesús es el “sacramento primordial del encuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios”, y en este libro se insiste tanto en el aspecto bíblico como en el vivencial de ese encuentro hombre-Cristo a través de los sacramentos; se pretende recuperar, pues, “el contexto fundamental de la historia de la salvación, el mysterion y la oikonomía, mostrando la continuidad existente entre los hitos admirables de la salvación y su narración celebrativa en los sacramentos de la Iglesia”. La historia bíblica de salvación se hace presente en la celebración comunitaria de los sacramentos, y la función del teólogo de los sacramentos es ser un narrador de los eventos de salvación, un testigo de la pascua. Carlo Rocchetta lo logra brillantemente en su obra, porque ante la tragedia de la poca intensidad con la que el pueblo cristiano vive los sacramentos, contrapone a los conceptos abstractos y al frío ritualismo una “concepción narrante de los sacramentos, destacando el sentido de asombro ante las maravillas de Dios, que acaecidas en la historia se prolongan en el tiempo de la Iglesia, nuestro tiempo. Exigiendo, además, la dimensión estética en la que tanto incide Urs von Balthasar, quien en su Teodramática situó a la Belleza como primer trascendental del ser.

En definitiva, la finalidad de este estudio teológico es exponer una teología de los sacramentos de raíz bíblica, entendidos éstos como representación de los “eventos fundamentales de salvación en el tiempo de la Iglesia”, que manifiestan y continúan los grandes eventos salvíficos del Antiguo y el Nuevo Testamento, y preanuncien los “eventos escatológicos de la parusía final ”.

1º.- HISTORIA Y SALVACIÓN.-

Se destaca primeramente la centralidad del tema de la salvación en cualquier religión, pero lo peculiar de nuestra religión, dirá Rocchetta, es que ésta deriva de la fe en las intervenciones de Dios en la historia. De hecho, la historia humana es el lugar y el trámite del acontecimiento activo de la salvación, que se ha desplegado en ella a través de las tres grandes edades del mundo: el tiempo de la promesa, el tiempo del cumplimiento y el tiempo de la instauración definitiva de la obra salvífica de Cristo. Contrapone nuestro autor brillantemente la concepción cíclica y pesimista de la historia pagana frente a la lineal y optimista del judeocrostianismo. Las intervenciones de Dios en la historia se han hecho “de una vez para siempre”. Se han manifestado plenamente en el ephapax –de una vez para siempre- de Cristo, que inaugura los tiempos escatológicos de salvación; no podrá ya volverse atrás –a través de ciclos inacabables- una vez que nuestra naturaleza ha sido asumida en la Unión Hipostática. Ninguna recaía es ya posible, y el hombre está ya comprometido a decidir su acoge o rechaza este misterio salvífico realizado “de una vez para siempre” –hay que insistir en ello- en la historia.  

En ese sentido, nuestro autor usará recurrentemente el concepto de “prolexis”, esto es, anticipación ya dada del fin de la historia, puesto que en Cristo podemos decir que la eternidad ha entrado en el tiempo y el tiempo en la eternidad, siendo Cristo el centro absoluto de toda la historia de la salvación, que no se limita sólo al hombre sino al cosmos en su totalidad. Es Thelos y es Arché. Si en el Antiguo Testamento la salvación definitiva tenía una naturaleza  a la vez histórica (con sucesos históricos análogos al pasado) y escatológica (supondrá la inauguración de los insuperables tiempos últimos), en el Nuevo Testamento, la perspectiva histórico-escatológica se transformará en histórico sacramental, de modo que la tensión no se da entre lo prometido y lo que ha de cumplirse, sino entre lo cumplido y lo que debe manifestarse visiblemente y ratificarse con la segunda venida de Cristo, puesto que el cristiano está ya “salvado en esperanza” (Rm. 8,24).  

2º.- NOCIÓN DE ACONTECIMIENTOS DE SALVACIÓN.-

La Biblia no trata tanto de exponer una doctrina, como de afirmar las hazañas realizadas por Dios para llevar a cabo su plan eterno de salvación. En el A.T. encontramos los “mirabilia Dei”, los “Acta Dei”, actos propios de Dios dirigidos a la salvación de su pueblo. En este sentido, aparecerá un término 78 veces –òt / ótót- (traducido en los LXX como séméion), referido a acciones milagrosas o a eventos que deben ser guardados en la memoria. Israel conoce a JHWH cuando reconoce sus obras que lo protegen.   

En el Nuevo Testamento, la terminología sigue en continuidad con la del A.T. (thaumasia, hecho prodigioso que causa maravilla, o paradoxa, hecho extraordinario). Pero sobre todo se emplean términos como semeion, en el mismo sentido que el término bíblico veterotestamentario de signo y, sobre todo, dynamis, como poder milagroso de Jesús y, en su nombre, de otros personajes del Nuevo Testamento. Los primeros credos cristianos, al igual que acurre en el A.T., no afirman conceptos metafísicos, sino que proclaman eventos históricos con significado salvífico y metahistóricos para toda la humanidad. Con la expresión “Evento de salvación”, se indica no sólo los milagros que acreditan la misión divina de Cristo, sino también los misterios salvíficos que realiza el Padre por su Hijo, y el envío del Espíritu Santo. No son mitos fuera del tiempo, sino acciones divinas en un contexto histórico temporal: Dios ha irrumpido en nuestro mundo. La revelación judeocristiana proclama un acontecimiento único en la historia del mundo, frente a las demás religiones, que introduce además la novedad de la comunicación (inhabitación) de la vida de la Trinidad en el hombre, gracias a su misterio pascual.

La economía salvífica, desplegada en el devenir histórico, implica un desarrollo orgánico-progresivo, en el que cada evento no anula el precedente, sino que lo retoma y lo completa en una nueva fase de la historia salutis; acaecen “de una vez para siempre”. Precisamente los sacramentos son acciones divinas del mismo orden: gestos divinos creadores que constituyen inicios absolutamente nuevos. Pero al igual que toda la historia bíblica presenta una tensión escatológica, pues espera un cumplimiento, los sacramentos igualmente están encaminados al cumplimiento escatológico, en cuanto son memoria y profecía de ese cumplimiento. Pero como destaca también Carlo Rocchetta, las maravillas salvíficas que Dios realiza en el hombre no las ejecuta sin el mismo hombre. Dios hace presente su misterio por medio de individuos a los que llama (Abraham. Isaac, Jacob, Moisés…), y por medio de un pueblo –Israel- que, a partir de Cristo, será sucedido por la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios (1 Ped. 2,9-10). Y, por supuesto, el hombre, cada hombre debe responder desde su libertad. Concluye este capítulo, destacando la centralidad de Cristo en toda la historia salutis, armonizándose en su Persona los dos contenidos fundamentales de los eventos de salvación ya indicados: la iniciativa gratuita y absoluta de Dios y la cooperación del hombre. En definitiva, las acciones de salvación que Él ha realizado “de una vez para siempre” mediante su naturaleza humana en la historia son, de hecho, acciones personales del Verbo divino; trascienden el tiempo y el espacio y pueden ser ritualizadas –hechas sacramento- cada vez que la Iglesia realiza memoria de ellas.     

3º.- TIPOLOGÍA DE LOS ACONTECIMIENTOS DE SALVACIÓN.-

Rocchetta señala que los eventos salvíficos de la historia salutis pueden describirse según un doble marco de referencia: cronológico y/o tipológico. El primero clasifica los eventos de salvación en función de las articulaciones fundamentales de la historia bíblica; el segundo –teniendo presente el anterior marco- lee los eventos salvíficos en orden a los distintos tipos de actuación de Dios. Los indicamos a continuación, pero se destaca que en la historia total de la salvación se descubren modos constantes y tipológicos de la acción de Dios, a cuya luz se hacen inteligibles los sacramentos de la Iglesia.

a).- Dios crea.- La creación no se ciñe al hecho concreto de hacer surgir ex nihilo el mundo, sino que constituye el arco de la creación divina desde el nacimiento del mundo y la creación del hombre hasta la culminación del Reino, recorriendo la historia de Israel, la vida de Jesús y su misterio pascual y la experiencia de la comunidad de los creyentes. En el Antiguo Testamento, se incide más en Dios como revelador y liberador de su pueblo; como redentor y autor de su alianza que como propiamente creador del mundo (Bará, hacer existir lo que en origen no existía) y del hombre. En definitiva, se reflexiona sobre el acto creador de los orígenes a la luz de los gestos salvíficos de JHWH. La culminación escatológica de todo ese proceso será la creación por la Sabiduría divina de la ciudad santa (Si. 24,8-12).

En el Nuevo testamento, en la Persona de Cristo principia la creación escatológica prometida en el Deutero-Isaías (Is. 43, 18-19 y 2 Co. 5,17: Dios hará algo nuevo). El evangelio joánico, en su majestuoso prólogo, lo expresa a través de la figura divina del “Logos” que se hace presente en nuestra historia asumiendo carne mortal; de este modo hace partícipe a la creación de la dimensión de la revelación. Aplicando esta tipología al sacramento del Bautismo, podemos decir que es una acción creadora de un orden semejante, al realizar una “nueva creación” “en el agua y en el Espíritu” (Jn. 3,5)

b).- Dios llama.- La vocación será siempre una elección de Dios y una con-vocación que funda el pueblo de Dios y le hace participar de su misión. Es muy significativo que el verbo bahar (elegir) asume, en el orden salvífico, el mismo significado que resiste bará (crear) en el orden histórico, lo que significa una verdadera creación. Dios primero elige a Abraham, en el cual serán bendecidas toda la tierra (Gn. 12,3), luego a Israel y finalmente a todas las naciones de la tierra a las que hará un solo pueblo en Cristo, el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Los que antes eran un no-pueblo, ahora son el Pueblo de Dios. Los sacramentos son signos de la llamada que Dios realiza en la Iglesia.

c).- Dios libera.- La historia de la salvación se caracteriza por los grandes gestos liberadores realizados por Dios a favor del hombre. De la libertad de la Esclavitud de Egipto a la liberación que se realiza en Cristo para toda la humanidad. Pero la historia de Israel se enfrentará, por su desobediencia y rebeldía, a una segunda esclavitud, la babilónica. También Dios “que no puede dejar de ser fiel” operará la liberación, pero aquí se introducirá un matiz más profundo, la liberación del pecado y de sus consecuencias (Is. 40,2). En ese contexto de ansiosa espera y a las puertas de la liberación, el Deuteroisaías desarrollará la impresionante teología del Siervo sufriente que JHWH suscitará para liberar a su pueblo. JHWH es el Go´el, el liberador, y aunque Israel interpretó esa liberación en un significado político, la comunidad de Qumrám la interpretará en sentido espiritual, al igual que el Salmo 130,8: “JHWH redimirá a Israel de todas sus culpas”.

La liberación del antiguo Israel, por tanto, no era más que la prefiguración de la liberación nueva y definitiva de los tiempos finales de la salvación. En el N.T., la existencia humana ¡por fin! es rescatada de su condición de pecado y muerte, lavada en la Sangre de Cristo, para conformar una existencia nueva, una vida de Gracia. El cristiano vive así una liberación, que es un “hoy”, pero que aún no se ha manifestado plenamente.

d).- Dios establece una alianza.- Es un elemento característico en la historia salutis la sucesión de alianzas de Dios en la historia de la salvación: En el A.T. nos encontramos las alianzas noéquica, abrahámica, mosaica y profética. En el N.T., las alianzas crística, eclesial-sacramental y escatológica. Hay que destacar aquí, en primer lugar, la irreversibilidad y permanencia de la Alianza de Cristo respecto a la caducidad y transitoriedad de la antigua (Hb. 8, 8-13), y en segundo término, que se trata de una alianza en el Espíritu, caracterizada por la efusión del don del Espíritu Santo. Finalmente, la alianza en la Iglesia nos emplaza para introducirnos en la alianza de los últimos tiempos, cooperando con la actuación del mysterion en la historia.

 e).- Dios mora.- El tema de la “morada” de Dios es un hito en la historia salutis. Así, el A.T. se caracteriza por ser anuncio y preparación de la definitiva morada escatológica de Dios entre los hombres, y lo hace a un triple nivel: (1).- Morada de Dios en la creación, (2)- Morada de Dios en Israel y (3)- Morada de Dios anunciada a los profetas.-

En primer lugar, desde la misma salida de la morada paradisíaca, Dios promete en el Protoevangelio (Gn. 3,15) una madre cuyo Hijo vencerá al mal, y llevará al hombre a la posesión de su condición perdida.

En segundo lugar, la presencia de JHWH en Israel es a un tiempo visible e invisible. Una vez en Canaan, la Tienda de la Reunión se fija sucesivamente en el monte Ebal, en Siquém y en Siló, hasta su traslado al Templo de Jerusalén, ciudad de David. El Templo será la shekinah, la morada donde reside la Gloria del Señor.

Por último, en razón del formalismo religioso y la hipocresía supersticiosa, se va abriendo paso a una nueva concepción de la morada de Dios en su pueblo. A este respecto, la profecía de Ezequiel vinculará un templo ideal de perfectas medidas (Ez. 40-47) con una nueva ley (43,10-12), un corazón nuevo y un espíritu nuevo (Ez. 36,23-28)

En el N.T. Cristo es la nueva Tienda de la Reunión (Jn. 1,14), más grande que el Templo (Mt. 12,6). Su humanidad pasa a ser la nueva shekinah, el centro del nuevo culto en espíritu y en verdad (Jn. 4, 21. La morada de Dios se encontrará en la comunidad cristiana, formada sobre la piedra angular de Cristo y la efusión del Espíritu Santo sobre todos los bautizados, de modo que el cristiano es templo vivo del Espíritu Santo. Finalmente, como dice el Apocalipsis, el mismo Dios y el Salvador resucitado serán su propio templo, su morada escatológica de donde brotarán ríos de agua viva que saciarán a los pueblos de la tierra; el nuevo paraíso recuperado y realizado en su plenitud.

f).- Dios santifica.- En el A.T. Dios es radicalmente el totalmente otro, el separado de todo, el inefable por excelencia: Sólo JHWH es santo (Is. 1,4; 5,16 19,24; 10,17). El santo de Israel se presentará como el Go´el que rescata a los suyos de la opresión, y Ezequiel considera que una vez purificado Israel, el nombre del Señor será reconocido santo entre todas las naciones (Ez, 36,21-23).

En la nueva alianza, Cristo es a la vez santo y santificador. Santo por ser Hijo de Dios; esa realidad pertenece a su propia condición de ser y no a una cualidad extrínseca. Santificador, porque señala el camino de la perfección cristiana: “Sed santos como yo soy santo” (1 Ped. 1,15). Y gracias al bautismo, los cristianos, inmersos en la muerte de Cristo, emergen de su gracia participando de su santidad

e).- Dios envía.- Dios se revela y salva al hombre a través de la misión. En el A.T. las vocaciones bíblicas siempre han tenido como objeto la misión (Abraham o la llamada a los profetas para anunciar la Palabra de Dios).

En el N.T., Jesús es el missus a Patre, y en la Iglesia se contrapone la disgregación babélica a Pentecostés, inicio de las nuevas misiones que caracterizan la economía de la historia de la salvación.

f).- Dios juzga.- La idea del juicio es Dios es esencial a toda la historia de la salvación. La reflexión de Israel está profundamente marcada por un sentido de juicio divino, que no sólo afecta a ellos sino a todos los pueblos (Is. 24). El señor juzgó a los progenitores, a Noé, a los habitantes de Babel, a Sodoma y a Gomorra. Y juzgó a Egipto y a Canaán. Los profetas dejarán muy claro que el juicio divino se extiende a todos los pueblos de la tierra, y tendrá un marcado carácter escatológico de espera.

Diferente es la concepción del N.T. Aquí el juicio escatológico se concibe como una espera, y el criterio del mismo será la aceptación o rechazo que muestre a Jesús. El tiempo de la Iglesia constituye así un tiempo de juicio presente no visiblemente manifestado, aunque “en puertas” (St. 5,9).

 

4º.- LOS ACONTECIMIENTOS DE SALVACIÓN COMO SACRAMENTOS.-

Llegado a este punto de su obra, Rocchetta realiza una ligazón entre los eventos de salvación (antes examinados, en la antigua y en la nueva Alianza), y los sacramentos de la Iglesia.

Los sacramentos obedecen a una economía salvífica objetivamente prevista, querida y realizada por Dios. Son cumplimiento, en ese sentido, de realidades que los profetas anunciaron como obras esperadas para los tiempos de salvación. Y son eventos que realizan esa economía y la prolongan en el tiempo de la Iglesia, probando así la fidelidad de Dios a sus promesas. La figura del A.T. se prolonga en la realidad del N.T (del tipo a la realidad y de la realidad a su presencialización). Se evidencia así la analogía teológica fundamental entre los mirabilia Dei y los sacramenta fidei.  Los sacramentos pertenecen a Dios, son sus gestos actuales en la historia, sus Acta Dei en la Iglesia.

El tiempo de la Iglesia se concibe como de la historia salutis. Entre la Ascensión y la Parusía, Cristo ha sido entronizado gloriosamente a la diestra del Padre, y ha sido enviado el Espíritu Santo; es decir, Dios continúa realizando sus obras admirables para comunicar a todo hombre el éschaton pascual. El A.T.es un tiempo de preparación y prefiguración; el N.T. es un tiempo donde el evento escatológico nos ha sido dado: es un “ya” pero también un “todavía no”. Como en una guerra donde se ha triunfado definitivamente, pero en la que aún pueden existir escaramuzas, a la espera de que pronto se celebre el “víctory day” (Oscar Cullmann).  Los sacramentos preanuncian la escatología definitiva.

Incide especialmente Rocchetta en la relación entre los “mysteria carnis Christi” y los “sacramenta fidei”, como relación de continuidad y dependencia de los segundos respecto de los primeros. La humanidad asumida por el Verbo es el sacramento fundamental del encuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios; su humanidad, es el sacramento decisivo de salvación, pero no sólo en su tiempo, sino que lo sigue siendo actualmente. Y ello a través de la Iglesia, Verbo de Cristo: la Iglesia es –en deliciosa reflexión de nuestro autor- sacramento visible de que el Cristo invisible se sirve para distribuir sus dones invisibles a la visibilidad del hombre.

También destaca nuestro autor que la conceptualización bíblico-teológica de los sacramentos, estaría incompleta si no relacionasen éstos con el Espíritu que el Señor resucitado difunde sobre la tierra. La liturgia oficial hasta el Concilio Vaticano II –por ejemplo, el bellísimo Canon Romano- casi rozaban el silencio en este importante tema. Pero lo cierto es que, si los sacramentos son acciones del Señor resucitado, guardan estrecha relación con el don del Espíritu Santo difundido a los apóstoles y a la Iglesia, hasta el punto que podríamos afirmar que los sacramentos son como un pentecostés permanente. En efecto, es el Espíritu Santo el que hace posible la conexión del creyente con la vida sobrenatural que se le ofrece, precisamente en el sacramento.

Por último, resalta Rocchetta que la indisoluble unidad del plano natural y el plano histórico-salvífico constituye el símbolo sacramental, y por ello los sacramentos son símbolos visibles que producen la gracia invisible. El símbolo visible puede ser el agua, el pan y el vino, el óleo, el gesto litúrgico…, y producen la realidad invisible realizada por el resucitado en el corazón del hombre en continuidad con los Mirabilia Dei del A.T. y del N.T. Y no olvida nuestro autor, para concluir este punto, la importancia de la palabra, no concebida, desde la perspectiva sacramental, como mera abstracción o como revelación, sino como principio activo que revela y realiza el misterio sacramental.

5º.- LOS SACRAMENTOS COMO ACONTECIMIENTOS DE SALVACIÓN.-

En este último capítulo de su libro, son tres los temas sobre los que reflexiona. La noción bíblica-cristiana de memoria, la relación entre eventos sacramentales y fe, y finalmente los sacramentos como epifanía de la Gloria Dei en la asamblea litúrgica de la Iglesia.

1º.- La noción bíblica-cristiana de memoria.-  En primer lugar, la raíz semítica zkr, de la que deriva la traducción anamnesis, no hace referencia a un retorno al pasado en un proceso intelectivo, sino a un acto de recuerdo que hace revivir el pasado en el presente. En el “hoy”, se hace “presente el pasado”, pero también se “anticipa el futuro”. De hecho, el mandamiento fundamental que Dios le pide a Israel no sólo que cumpla las acciones rituales, sino el hacer de toda su existencia un recuerdo vivo del Señor. “Acuérdate de todo el camino que el Señor te ha hecho andar” (Dt. 8,2).

En el A.T., el Señor es fiel y se acuerda de su Alianza, por eso le pide a su pueblo en correspondencia la recuerde, y es precisamente el culto ese espacio privilegiado del encuentro, ya sea “en todo lugar donde yo haga memorable mi nombre” (Ex. 20,24), ya sea en el lugar específico que se indique (Dt. 12,5). Y es en la noche de Pascua donde se hace del pasado un hoy de viva actualidad para cada generación: ¿por qué esta noche es diferente a las demás? Porque éramos esclavos y el Señor nos liberó”. Israel recuerda a JHWH y JHWH recuerda a Israel, actualizando la salvación pascual.

En el N.T., en la Pascua de Jesús, se lleva a su plenitud esa liberación. El fundamento perenne de la memoria sacramental reside en Nuestro señor, glorificado para toda la eternidad y “siempre viviente para interceder a nuestro favor y salvar a todos los que se acercan a Dios por medio de Él” (Hb. 7,22-25-8,1-9,15). De todo ello se infiere que se propone en la memoria de la Pascua cristiana la radical identidad entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe; esa identidad le permite estar simultáneamente en todos los planos, para así llenarlo todo en el Espíritu hacia el Padre. Y todo lo que el Verbo encarnado ha obtenido para sí con su muerte y resurrección, lo obtiene para todos de modo irrevocable. Los misterios de Cristo no son simples reproducciones o conmemoraciones sino representaciones de su eficacia salvífica trans-histórica y trans-espacial. La asamblea que se reúne para representar el misterio de Cristo constata que la iniciativa de su salvación es de Dios, y proclama que con el Kyrios entronizado a la diestra del Padre y el envío del Espíritu Santo sobre la Iglesia, el evento decisivo de la humanidad se ha realizado.    

2º.- La relación entre eventos sacramentales y fe.-  Al ser los sacramentos “mirabilia Dei” en la fase actual de la historia de la salvación, todo lo sobrenatural que en ellos se escapa a la experiencia empírica es sólo alcanzable desde la mirada de la fe. El fundamento de esta fe es la certeza de que el señor Jesús ha resucitado y está vivo a la diestra del Padre para realizar en la Iglesia sus acciones de salvación, cumpliendo su obra redentiva “de una vez para siempre”.

Los sacramentos exigen la adhesión libre de los que a ellos se acercan. Esta adhesión no añade nada al valor salvífico del sacramento, pero es realmente necesaria ya que el sacramento realiza en el sujeto sus efectos de gracia. Si falta la fe, el sacramento queda sólo como un símbolo exterior o un rito vacío con el riesgo de convertirse a la larga en un puro gesto mágico. La fe, por lo tanto, no es la que hace el sacramento como evento de salvación, pero sí conditio sine qua non para que Dios produzca en ella el don divino de la gracia eficaz. Por ello, el sacramento, siendo operativo desde la acción divina, no realiza en el hombre los frutos que representan sin la fe y sin sus relativas disposiciones morales. Los sacramentos, en definitiva, nutren, robustecen y reflejan la fe a dos niveles: nivel ontológico-antropológico, y nivel psicológico-pedagógico.

3º.- Los sacramentos como epifanía de la Gloria Dei en la asamblea litúrgica de la Iglesia.- La expresión Kabod JHWH, Gloria de Dios, acompaña toda la historia de la salvación, y es una expresión que coincide con los grandes actos divinos. Y como dijo San León Magno, “todo cuanto en Nuestro Señor se mostró de modo espléndido ha pasado ahora a los sacramentos”. Y es que los sacramentos son, en sentido propio y verdadero, actuaciones de la gloria de Dios en el tiempo de la Iglesia.

Pero hoy, insertos en una cultura de lo efímero, el hombre moderno es incapaz de asombrarse ante las grandes obras de Dios. Es ciertamente triste que ese asombro, que recorre toda la Biblia ante las mirabilia Dei, el hombre occidental parece haberlo olvidado en su fe y en su experiencia sacramental. Asombro que exige también fiesta, pues –como dicen los Padres- “El resucitado hace de la vida del hombre una fiesta indestructible”. Recordemos la expresión “liturgia como juego”, del gran teólogo alemán Romano Guardini. El homo ludens se dirige al Deus ludens y de ahí la Ecclesia ludens y la danza celeste de los redimidos en torno al Señor. Obviamente la fiesta, como explosión libre y gozosa de la vida y neutralizadora de la rutina, no debe entenderse en el sentido de exceso y burla, sino como ensanchamiento de la conciencia humana, como experiencia de comunión, de acogida, de intercambio de regalos. No hablamos de fiesta en sentido antropológico sino en sentido teológico cristiano. Aquí celebramos un evento de muerte –el Sacrificio de Cristo en el Calvario-, que es definitivamente vencido en la resurrección, un evento escatológico que introduce una novedad absoluta en la historia.

En ese sentido podemos decir que el Cristo de la pascua es la fiesta del hombre. La gloria de Dios en la resurrección de Cristo se manifiesta como la primavera del mundo, primicia e inauguración de la creación escatológica. La celebración litúrgica es la epifanía de la fiesta de la fe.

Ahora bien, se pregunta atinadamente Rocchetta cómo es posible hablar de la fiesta de Cristo resucitado cuando vemos todo aquello que impide al mundo estar en fiesta: guerra, hambre, subdesarrollo, injusticia social, crimen organizado, racismo… Incluso se pregunta acerca de las razones para hacer una fiesta cuando el hombre es víctima de su semejante. La respuesta está en considerar que la fiesta de Cristo nada tiene que ver con una beati possidentes ni con una fuga mundi, por el contrario, es la causa más profunda e imborrable de una lucha sin cuartel para la construcción de una cultura del amor y de la vida. La ortodoxia sacramental queda así armonizada de modo inseparable con la ortopraxis sacramental.

Rocchetta concluye su espléndido libro con una certeza: no hay posible vida cristiana si no participa del ambiente vital de los sacramentos. El cristianismo no es la yuxtaposición de una creencia a una moral sino la vida misma de Dios suscitada en el hombre. Y los sacramentos hacen a la Iglesia, pues no sólo se practican dentro de la Iglesia, sino que están ahí para su construcción, generando nuevos hijos, agregándolos al nuevo Pueblo de Dios y consolidando la koionía con la comunidad creyente. Por tanto, no son tanto, actos ordenados a la santificación de los hombres cuanto actos ordenados a la edificación del Cuerpo de Cristo, en particular en el sacramento de la eucaristía. Apela nuestro autor, antes de concluir su obra, a la necesidad de formación sacramental del cristiano, de conocer los símbolos y entender el lenguaje para una participación fructuosa. Sólo así puede producir en el creyente la necesidad de anunciar el misterio, no reservándolo sólo para él. Los sacramentos invitan por lo tanto a la misión.

La razón última de todo es “la caridad derramada en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado” (Rm. 5,5). Y es que los sacramentos son como el torrente, la forma y la vía de la caridad teologal. Sacramentos, moral, liturgia, misión y caridad quedan así radicalmente integrados en la vida de cada cristiano, para la edificación del Cuerpo de Cristo, y,  en definitiva, para Gloria de Dios, Nuestro Padre.