La redención objetiva de la humanidad, operada de una vez para siempre por el sacrificio cruento de Cristo, es uno de los problemas teológicos más difíciles para los pensadores cristianos de ayer de hoy y de siempre. De hecho, es el problema por excelencia. A muchos les escuece reflexionar sobre este delicado tema, especialmente en estos tiempos postmodernos donde se ponen en solfa los grandes ideales de la humanidad, y se miran con desprecio los grandes relatos. Y ninguno hay en la historia del mundo como éste, una verdad tan impresionante que desborda todos los límites de la razón humana.
Oigamos a Dante:
"Te dices: "Bien comprendo lo que escucho
Mas ¿por qué Dios quisiera, se me esconde,
De redimirnos de esta forma solo?"
Sepultado está, hermano, este decreto
A los ojos de aquellos cuyo ingenio
En la llama de amor no ha madurado"
(Divina Comedia. Paraíso VII).
Aunque la Biblia y la Tradición de la Iglesia enseñan que Cristo murió en la cruz para cargar sobre Él los pecados de los hombres y salvarnos, hoy se observa un giro copernicano en muchos teólogos actuales, que, víctimas de nuestra modernidad líquida, se horrorizan de esta Verdad de fe y olvidan que Jesucristo "es el mismo, ayer, hoy y siempre".
Recordemos, por ejemplo, lo que señaló el sacerdote y teólogo vasco José Antonio Pagola en su popular y polémica obra "Jesús, aproximación histórica" (2007, 4º edición, Edit. P.P.C. pág. 350-351). Sus frases van en cursiva y entre comillas:
"Jesús no interpretó su muerte desde una perspectiva sacrificial. No la entendió como un sacrificio de expiación ofrecido al Padre. No era su lenguaje" (nota: qué pasa entonces sus palabras en Mc. 10,45 o Mt. 26,27 -el Hijo del Hombre da la vida en rescate de muchos-, o 1 Jn. 2,2 -Él es víctima de propiciación por nuestros pecados-).
"Nunca había vinculado el Reino de Dios con las prácticas cultuales del templo; nunca había entendido su servicio al proyecto de Dios como un sacrificio cultual" (nota: la Epístola a los Hebreos, a la basura directamente).
"Habría sido extraño que, que para dar sentido a su muerte, recurriera al final de su vida a categorías procedentes del mundo de la expiación" (nota: qué hacemos con las expresiones sacrificiales de Cristo durante la última cena, por ejemplo Mt. 26,27: -su sangre se derrama por muchos para el perdón de los pecados-, palabras que especialmente todo sacerdote debe creer, dicho sea de paso).
"Nunca imaginó a su Padre como un Dios que pedía de él su muerte y destrucción (nota: si no lo imaginó, por qué le pidió a su Padre precisamente que le librara de ella en Getsemaní -Mt. 26,39 o antes incluso -Jn. 12,27-) para que su honor, justamente ofendido por el pecado, quedara por fin restaurado y, en consecuencia, pudiera en adelante perdonar a los seres humanos" (nota: ¿dónde colocamos las brutales expresiones paulinas como "Dios hizo pecado a Cristo" -2 Cor. 5,21- o la tremenda sentencia de Hb. 9,22, "sin derramamiento de sangre no hay remisión).
"Nunca se le ve ofreciendo su vida como una inmolación al Padre para obtener de él, clemencia para el mundo" (nota: entonces cómo que San Pablo dice exactamente lo contrario, 2 Cor. 5,19, -Dios, en Cristo, se reconcilió con el mundo-, pues éramos filii irae -Ef. 2,3-).
"El Padre no necesita que nadie sea destruido en su honor. Su amor a sus hijos e hijas es gratuito, su perdón incondicional" (nota: sin arrepentimiento y conversión, dice Jesús, no hay posibilidad de perdón, Lc. 13,3).
En fin, a qué seguir..., como vemos, es propio de los teólogos modernistas rehacer a su antojo todo lo manifestado por la Biblia y los Evangelios que no cuadre con ese espíritu humanista-inmanentista (modernista) desarrollado en la teología de las últimas décadas. Y llama la atención que, en este punto, los ateos son mucho más honestos que éstos, pues cuando los incrédulos critican las Escrituras no olvidan deliberadamente ningún texto, aunque entran a saco en todos ellos como un elefante en una cacharrería. Por ejemplo, entresaco del libro “El espejismo de Dios” (2006), escrito por el combativo biólogo ateo Richard Dawkins, un párrafo precisamente sobre la inmolación de Cristo.
“He
descrito la expiación, la doctrina central del cristianismo, como cruel,
sadomasoquista y repelente. También podríamos desestimarla por ser una locura,
aunque es su omnipotente familiaridad la
que ha rebajado nuestra objetividad. Si Dios quería perdonar nuestros pecados
por qué no perdonarlos simplemente, sin tener que ser torturado y ejecutado en
pago” (Pag. 271).
Dawkins critica -y desprecia, porque no la entiende- una Verdad esencial de nuestra fe: que Cristo murió en expiación por nuestros pecados. En cambio, los cobardes teólogos, a los que le gusta bailar con el mundo y deformar el sentido genuino de las Escrituras simplemente eluden el combate intelectual y niegan desvergozadamente esa doctrina central del cristianismo, convirtiendo al Hijo de Dios en una especie de hippie pacifista avant la lettre cuya torpeza provocó que acabase ejecutado en un patíbulo (un accidente laboral llegó a afirmar uno de ellos). Parece como si los modernistas quisieran pedir perdón a los ateos, con saco y ceniza, por hacer creído en el pasado esa locura de la expiación.
De hecho, el propio San Pablo se acerca mucho más a la reflexión de Dawkins que a la de esos teólogos modernos/modernistas, pues el Apóstol había manifestado (aunque sin juicios peyorativos) la misma reflexión que el animoso biólogo sudafricano, usando la idéntica palabra que hemos
subrayado:
“Ya que el mundo por la propia sabiduría no reconoció a Dios en
la Sabiduría divina, quiso Dios salvar a los creyentes por la locura
de la predicación. Porque los judíos piden milagros y los griegos buscan la
sabiduría; mas nosotros predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los
judíos y locura para los gentiles” (1 Cor. 1, 22-23).
Y es que, ciertamente, la
idea de que Dios, para salvar a la humanidad, baje a nuestro mundo hecho hombre, pase
haciendo el bien y muera en una cruz infamante parece ciertamente un desatino, algo
que no tiene sentido alguno. Tampoco los musulmanes lo entienden, porque Mahoma cortó por lo sano, y negó en el Corán el hecho histórico de la crucifixión de un profeta tan grande como Jesús (Sura 4,157). En definitiva, los cuestionamientos de nuestros adversarios nos interpelan a todos los cristianos que nos tomamos en serio nuestra fe, y deseamos "dar razón de nuestra esperanza" (1 Ped. 3,15) ¿Por qué salvarnos, si pudo crearnos salvos sin posibilidad de pecar, o sencillamente, tras pecar, habernos salvado sin el sacrificio de la cruz en virtud de
su omnipotencia? ¿Por qué una muerte tan horrible y humillante?
Pablo,
a los veinticinco años de la crucifixión de Jesús, recordará en una carta la
verdad que se proclamaba poco tiempo después de su muerte: “Cristo murió por
nuestros pecados, según las Escrituras” (1 Cor. 15, 3). Para Pablo y para toda
la comunidad primitiva (de quien había recibido esta doctrina) la muerte de
Jesús ha tenido (y tiene) un sentido redentor para todos los hombres, para
todos los pecadores, aquí y ahora. Es algo sin precedentes en todo el
Antiguo Testamento ¿Quién podía haber inventado algo parecido, una salvación no
al final de los tiempos (Jn. 11, 24) sino presente en el sacrificio de Jesús;
una salvación sin paralelismo alguno con textos de la Torah? Y leyendo
con atención la carta de Pablo, vemos que esa revolucionaria percepción del
sentido de la muerte de Jesús había surgido muy poco tiempo después de producirse el evento del Calvario. Pablo se convierte a los tres años de su crucifixión, cuando viajaba
a Damasco a prender a la comunidad cristiana, lo que nos deja admirados de que ya existiesen, fuera de Jerusalén, judíos que vieron en Jesús (un maldito colgado
de un madero, condenado por los representantes de su pueblo (Gal. 3, 13),
no lo olvidemos) la palabra definitiva de Dios. ¡Tres escasos años!
Por tanto, el
kerigma de la expiación del pecado por el sacrificio de Cristo no
sólo es nuclear de la fe cristiana, sino además prácticamente paralelo al
nacimiento de la misma, tras los acontecimientos posteriores a la Pascua. ¿Cómo
una idea tan original en el mundo judío y a la vez tan “necia” pudo
triunfar y de la manera que lo hizo?
Pablo
señalará que esa “locura” es “sabiduría de Dios” y que “la locura de Dios es
más sabia que la de los hombres; y la debilidad de Dios más fuerte que la de los hombres” (1
Cor. 1, 25). Sin embargo, esa frase en realidad indica muy poco,
pues no llega al meollo de la cuestión a debatir: ¿por qué tuvimos que ser redimidos por la cruz de Jesús? Dawkins acierta en sus preguntas, y
posiblemente también en el calificativo de locura, aunque yerra pretendiendo
ofender esta doctrina con los calificativos de sadomasoquista, cruel o
repelente.
Voy a intentar, en definitiva, como cristiano laico y en la medida de mis torpes entendederas, explicar a los ateos y a mis hermanos de fe -excluyo a los modernistas- por qué creo firmemente en esta doctrina de la expiación; por qué la considero la más grande, sublime y provechosa de todas las que hemos conocido en la historia de la humanidad. De hecho, no es una idea forjada por la inteligencia del hombre, sino que procede de una acción inaudita de Dios en la historia, y que sólo muy poco después, pudo ser asumida como la mayor verdad de nuestra fe cristiana (y de toda la humanidad). Por supuesto, no deseo polémicas con los teólogos modernistas por la razón señalada antes: los ateos critican porque no creen (son sinceros); los modernistas dicen que creen, pero critican la fe que dicen creer y la deforman porque realmente no creen (son falsos). Por eso los ateos son más honestos y tienen siempre abierta la puerta de la rectificación, mientras que los modernistas la han cerrado para siempre con su deshonestidad y su soberbia. En consecuencia, sólo a los primeros -y a todos los cristianos de buena fe-, me dirijo.
II
Y para
intentar racionalizar esta locura es necesario que nos situemos, en primer lugar, en el nivel más general de comprensión del problema: en el sentido común y en la experiencia de la vida
acerca del concepto de sacrificio. En efecto, siempre se ha considerado digno
dar la vida por los demás, y esa dignidad se sobredimensiona si la persona que
entrega su vida es mucho más importante que el salvado. Pongamos un ejemplo,
que solemos leer a menudo en periódicos: el hombre que muere ahogado por salvar
a un desconocido que se está hundiendo en el mar ¿Es este individuo cruel,
sadomasoquista o repelente? Cualquier persona que lea esta noticia responderá
que en absoluto; que es un héroe y que salvar una vida es un acto noble y
valioso. Sin embargo, los familiares del fallecido, que observan cómo el
náufrago ha sobrevivido a su salvador, pueden no pensar lo mismo. Tenía mujer e
hijos, y por salvar a un desconocido los ha dejado huérfanos. Para esos hijos,
que se van a criar a partir de ahora sin su padre, el acto de su progenitor ha
sido (o puede ser) un profundo error: repelente y cruel, porque los deja en soledad; o algo sadomasoquista, porque era muy probable
que el salvador asumiese su propio sufrimiento y muerte dado el estado rabioso
del mar. Ahora bien, siendo comprensible el juicio egoísta (digámoslo
así) de esos huérfanos, es posible también que esos niños sean educados por su
madre en la idea de que tuvieron un padre ejemplar, que no dudó en inmolarse por salvar a un desconocido, y es posible que ese ejemplo de su padre les
lleve a ser mejores personas, más generosas, más entregadas a los demás,
verdaderos iconos cívicos.
Por tanto, desde
un punto de vista general, el concepto de sacrificio (en el sentido de acto de
abnegación de una persona en beneficio de otra/s) sólo puede merecer
nuestra admiración. Pero, desde otro punto de vista, no negamos que también es en cierto modo una locura, y máxime si la grandeza como hombre del salvador excede con creces a la del rescatado. El instinto nos urge a preservar nuestra existencia, y por ello nos preguntamos ¿cómo es posible que este
hombre que lo tenía todo en la vida (una mujer excepcional, unos hijos
admirables, amigos, salud, riqueza, y una excelente fama) ha podido ofrecer su
vida por un vagabundo, un perdedor, un pícaro, un sinvergüenza, un individuo mediocre que no ha hecho
nada que merezca la pena? Es irracional, porque lo que ha movido a ese hombre
a dar la vida por otro ha sido sencillamente el amor o la compasión, no la
prudencia; el corazón y no la razón. Morir por otro es, ciertamente, una
locura, pero no un acto sadomasoquista, cruel y repelente. Es un acto de inmensa nobleza.
Los cristianos, como no puede ser de otra manera, pensamos de ese modo. Y creemos que lo que puede hacer un hombre por otros (o por muchos), lo realizó Dios (plena santidad) por todos (todos somos pecadores), porque la salvación de
todo el género humano, persona por persona, sólo está en las manos de Dios.
Y sabemos por los profetas que Dios no delega la salvación: Él mismo la hace. ¿No
dice Isaías:
“Mirad, es el Señor (...) viene él mismo a salvaros” (Is.
35, 4).
¿No señala Ezequiel que Dios pastoreará el rebaño de Israel:
“Yo
mismo cuidaré de mi ganado y le pasaré revista” (Ez. 34, 11).
En definitiva, los grandes profetas anuncian que la salvación de los hombres (de todos, independientemente de su sexo o raza) no se realizará a
través de intermediarios humanos, sino por el mismo Dios, el cual
“Dios,
después de haber hablado muchas veces y de diversas formas a los padres por
medio de los profetas, en estos días,
que son los últimos, nos ha hablado también por el Hijo” (Hb. 1, 1), (...) "el cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado la purificación de los pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas" (Hb. 1,3)
Coincido, en fin, con Dawkins y San Pablo en que el solo hecho de encarnarse Dios para sacrificarse hasta la muerte por salvar a otros es, ciertamente, una locura. Pero no nos quedemos en el exabrupto del primero ni en el estupor del segundo, e intentemos profundizar en ella.
III
Asentada esa verdad sobre la bondad en general del sacrificio por los demás, surgen las más graves objeciones en el caso de Cristo. Si un hombre muere por otro es meritorio, de acuerdo. Pero si es Dios quien lo hace se dirá que es absurdo; y si encima lo efectúa a través del sufrimiento, que es además cruel, repelente y sadomasoquista. ¿Por qué tuvo que realizar esa salvación a través de un procedimiento cruento y escandaloso? ¿No era Dios; no podía evitarnos una referencia tan desoladora como la figura de un crucificado? Si nos creó con una Palabra, ¿por qué no nos redimió con otra sola Palabra, pronunciada desde la gloria inmarcesible del Cielo?¿Por qué esa Palabra tuvo que encarnarse, vivir como un hombre y morir de una manera tan ignominiosa? En definitiva, si un héroe humano pudiese lograr por otros medios (es decir, sin su sangrienta inmolación)
los mismos resultados ¿No sería su sacrificio hasta la muerte no sólo un derroche inútil sino un acto en rigor cruel,
repelente y sadomasoquista? ¿No es Dios omnipotente? ¿Por qué no salvarnos
directamente mediante un mero fiat?
Las objeciones expuestas son poderosas, pero intentemos llegar al
corazón del problema. En primer lugar, la expiación de nuestros pecados operada por Jesucristo sería
incomprensible si prescindimos del aspecto más esencial de la naturaleza
humana: su libertad. La libertad humana es
la condición necesaria no solo para entender la naturaleza del hombre (y el pecado que nos aleja de Dios) sino también todas las
acciones de Dios, que es bondad, justicia y omnipotencia absolutas. Dios nos crea libres porque si el
hombre no lo fuera, no podríamos decir que Dios es bueno, puesto que
la libertad es hermana de la dignidad y “uno de los más preciosos dones que
a los hombres dieron los cielos” (Quijote II, 58). Crear a un hombre sin libertad es reducirlo a un mero animal irracional o a un robot; quitarle su libertad es rebajarlo a la condición de esclavo. Dios no hace lo primero porque desea regalarnos la máxima dignidad como criatura (y eso sólo es posible siendo racionales y libres). Y no hace lo segundo porque es infinitamente bueno.
Pero esa voluntad divina de crearnos libres tiene su riesgo, que Dios tiene asumido y resuelto desde su eternidad. Al ser libres,
podemos apartarnos de Dios y eso sería (es) una tragedia. Es más, esa libertad puede llevarnos al pecado inimaginable de llegar a crucificar al Hijo de Dios si este se hace uno de nosotros. Sin embargo, la omnipotencia de Dios debe tolerar la decisión autónoma del hombre para no comprometer su bondad y su justicia.
Sabemos por
la Escritura que Dios desea salvarnos a todos (1 Tim. 2, 4) (Tit. 2,
11), pero Dios no quiere, para preservar su bondad, violar nuestra libertad. No puede redimirnos mediante algún tipo de amnistía puesto que se quebraría su justicia si otorgase el don de la salvación a quien contumazmente le rechazase.
A Dios, por otra parte, “nadie lo ha visto jamás” (Jn. 1, 18), pues si se
manifestase empíricamente destruiría por su irresistibilidad no sólo la libertad humana sino incluso la vida (nadie puede verme y quedar con vida, nos advierte la Biblia -Ex. 33,20-). Ante tantas
dificultades ¿Cómo puede el mismo Dios salvarnos, rompiendo el abismo infinito con el hombre pecador?
La
divina Sabiduría, sin embargo, encontró la más hermosa salida a este laberinto
soteriológico, desatando así ese nudo de ataba nuestra salvación. Los Santos Padres lo resumieron con una frase luminosa: lo que no es asumido no puede ser redimido. Por eso Dios se hace hombre “en todo
semejante a nosotros, salvo en el pecado“ (Hb. 4, 15), para realizar a
través del mayor ejemplo humano de amor (morir por alguien), una
acción que sólo puede ejecutar la divinidad: la redención de toda humanidad,
sin excluir a nadie.
Cristo -perfecto Dios y perfecto hombre, en todo semejante a nosotros salvo en el pecado-, se da a sí mismo en su totalidad como hombre, y extiende el efecto de su entrega a todos como Dios.
El misterioso y todopoderoso Deus absconditus (Is. 45,15), por respeto riguroso a la libertad y dignidad humanas, no interviene directamente en un inmediato y supremo acto salvador con un mero hágase. Más bien, se introduce pausada y progresivamente en la historia humana, revelándose en la Palabra de la Ley y de los Profetas, hasta el momento en el que “la Palabra se hizo carne, y habitó con
nosotros y nosotros vimos su gloria, gloria del unigénito venido del Padre,
lleno de gracia y de Verdad” (Jn. 1, 14). Y al igual que un hombre puede
dar la vida por un náufrago desvalido, el sacrificio de Jesús en la cruz “salvó
otra vez la tierra inundada, dirigiendo al justo sobre un leño
despreciable” (Sab. 10, 4).
Lo hizo de la manera en
que el amor de un hombre alcanza su mayor potencialidad: morir por el
prójimo, darlo todo por los demás, coherencia absoluta de lo revelado por un Dios que es amor. (1 Jn. 4,8) y que se encarnó con el único fin de morir por nosotros (dar la vida en rescate de muchos -Mc. 10,45-). Lo que la Sabiduría Divina no puede hacer como Dios
–mostrarse a los hombres, ser visto en su esencia como “salvación que has preparado ante la faz de todos los
pueblos” (Lc. 2, 31)-, lo realiza como hombre, porque Dios no puede morir
(ni tan siquiera por amor), pero el hombre sí puede sacrificarse, puesto que “nadie
tiene mayor amor que el que da la vida por los amigos” (Jn. 15, 13). Pero,
a la vez, como Dios, la eficacia del acto de ese hombre/Dios es universal y absoluta. Fue perfecto hombre, al darse entero por amor a sus semejantes; Es perfecto Dios al extender la Gracia de su salvación a todos los seres humanos que hayan existido en la tierra, ayer, hoy y mañana.
De este modo, Dios por medio de Jesucristo, quiso compartir nuestra humanidad para revelarnos tres sublimes verdades que, hasta que Él vino a nosotros, el mundo, no podía siquiera soñar: la profundidad e inmensidad de su amor: pues Cristo “pasó haciendo el bien” (Hch. 10, 38); la intensidad de
su compromiso y su entrega hasta la muerte “para el perdón de los pecados (Mt.
26, 28) ), y por último la ganancia infinita que nos espera mediante la
primicia (1 Cor. 15, 23) de su resurrección.
El Hijo de Dios, en definitiva,
realiza el más grande acto de amor jamás acaecido sobre la tierra; el más
perfecto sacrificio, dada la plenitud de todos los elementos que intervinieron:
la sublimidad de la víctima (Dios y hombre verdadero); las dramáticas carencias del hombre herido por el pecado, y la
esencia sublime del acto: amar hasta morir, sufrir por amor hasta el final. Es
la manifestación de un amor que –en palabras de Joseph Ratzinger- “nada deja
para sí, sino que todo lo entrega” (Introducción al Cristianismo). Jesús lo dejó absolutamente todo en la cruz. Probablemente murió desnudo, sin siquiera el sudario con el que piadosamente se le cubre en las representaciones artísticas. Se vació de sí mismo para regalarnos todo su Ser, como Gracia, a cada uno de nosotros, donándonos la nueva vida divinizada que nos hace hijos de Dios y nos salva. Asumió nuestra vida, para redimir nuestras vidas y divinizarnos.
Comprometido,
en fin, hasta la último aliento por la causa del hombre, hasta anonadarse a sí mismo (Fil. 2,
7), compartió con nosotros todos los estragos del mal uso de nuestra libertad: el dolor,
la humillación, la traición y la muerte. Y una vez operada la salvación, sólo
nos queda acogerla mediante la fe viva en la caridad (Gal. 5,6), pues “en sus heridas hemos sido salvados” (Is.
53, 11). El delicioso Árbol del Bien y
del Mal (Gen. 2, 9) –metáfora de nuestra libertad y nuestra desdicha- queda
definitivamente contrabalanceado por el árbol seco de la cruz de Jesús,
realidad de nuestra salvación y nuestra bienaventuranza.
IV
Pero todavía ronda una nueva objeción, y habrá más pues jamás podremos comprender del todo la extensión e intensión de ese amor de Dios. Admitamos que “morir por” es un acto
sublime de amor, y que Dios fue fiel a su promesa por todo lo que hizo a través del Hijo:
”Estaba escrito que el
Mesías sufriera y resucitase de entre los muertos al tercer día, y que se
predique en su nombre la penitencia y la remisión de los pecados a todas las
naciones” (Lc. 24, 46-47).
Ahora bien, ¿por
qué a través de una muerte cruel, y concretamente de una terrible cruz romana? Una ejecución, definida por
Cicerón como “crudelissimum taeterrimunque supplicium” “el suplicio más
cruel y horrible que existe”. Surge así una pregunta. Si Jesús hubiera muerto pacífica y naturalmente, como tantos otros grandes hombres de la historia tras una vida haciendo el bien ¿se producirían para la raza humana los mismos efectos salvíficos que los que nos reportó su agonía y muerte en una cruz?
Sin duda que sí. Pero aún quedaría un cabo suelto, el del sufrimiento humano causado por el pecado. Si Dios se encarna para dar la vida por todos, y sólo se solidariza con ellos en la muerte, pero deja de lado todos los dolores de la humanidad, se abriría el Cielo para los hombres, sí, pero su compromiso con la humanidad, herida por el pecado, no hubiera sido pleno. Por eso dice la Epístola a los Hebreos que "convenía perfeccionar a través de padecimientos al que iba a abrir el camino de la salvación" (Hb. 2,10), de modo que "una vez probado Él personalmente por lo que ha padecido pueda ayudar a los que están siendo probados" (Hb. 2,18).
Pudiera entonces pensarse que Cristo escogió la cruz (el más infamante instrumento de muerte de su tiempo), precisamente por eso mismo, por ser "el más cruel y horrible que existe”. Una explicación, a mí juicio, más dramática y sentimental que real.
Yo pienso que no lo eligió por eso. Más bien lo hizo porque ese suplicio representaba para el judío la figura del pecado (“Maldito el que cuelga de un madero” Dt. 21, 23), y para el romano el desagüe de lo más infame de la sociedad (patíbulo de esclavos, bandidos y rebeldes). En la cruz de Jesús, pues, convergen los demonios de los dos mundos: del mundo hebreo, el pecado, y del universo pagano, el mal. La redención abraza así -con los brazos abiertos del crucificado- todo el infierno del hombre caído, sea judío o pagano. Cristo no quiso asumir sólo la muerte, tambien el dolor físico y -sobre todo- moral: sufrir en sus carnes el estado del hombre caído pese a ser Él la Santidad encarnada. Es decir, abrazar todos y cada uno de los efectos directos o indirectos del pecado humano, sin que ningún aspecto quede fuera. El compromiso de Dios con el hombre lo abarca todo; el infierno que puede sufrir un hombre lo padeció El. Nos lo entregó todo, y fue golpeado por todos. Literalmente "fue traspasado por nuestros pecados".
La cruz, como icono perfecto del dolor, la humillación, la soledad, la muerte, ha sido en última instancia la respuesta de Dios, llamado “Enmanuel, que significa Dios con nosotros” (Mt. 1, 23) al problema del hombre y de su libertad, cuya consecuencia más nociva es nuestro mundo con estructura de pecado que nos aleja de Dios. Ya sabemos que Dios está “con nosotros”, pero sobre todo –mientras sufrimos el dolor y la injusticia- está colgado en la cruz. La cruz quiso, de este modo, servir de referencia a cada persona sufriente, inmersa en la mayor de las angustias físicas y morales, tentada a pensar que ha sido olvidada por Dios y que no puede caer más bajo. De ahí la queja del salmista: “Dios mío, de día clamo y no contestas; de noche y no hay respuesta para mí” (...) Pero yo soy un gusano, que no un hombre, vergüenza de todos, escarnio de la plebe” (Sal. 22).
Así reflexionaba también Job, el prototipo de hombre doliente antes de la cruz de Cristo. Pero tras haber estado Él entre nosotros, clavado en un madero, la gran pregunta de todo cristiano es la siguiente: qué preferimos, no sufrir en ningún caso el dolor o asumirlo gallardamente con la certeza absoluta de que mi Dios y mi Salvador ha padecido por mí. Y que, unido al de Cristo crucificado, verdaderamente me salvo, e incluso puedo salvar a muchos, vinculándome a su cruz redentora. Por supuesto, el cristiano no es un masoquista, no debe buscar el dolor por el dolor pues el mismo Cristo oró a su Padre en Getsemaní para que se lo evitase. Pero una vez dentro del mismo, nuestra mirada debe estar fija siempre en el crucificado. El dolor, en fin, es la prueba definitiva, el termómetro que marca la calidez y autenticidad de nuestra fe.
Por tanto, a partir de Jesús crucificado, nadie que “desde lo más profundo, clame a ti, Yahveh” (Sal. 129), puede pensar que Dios no está con él, y que le ha abandonado. Por eso Jesús exclamó en la cruz el abandono del Padre, para que ningún hombre se sienta tentado a hacerlo, ni en las circunstancias más dramáticas y adversas. Perdonó nuestros pecados por su muerte y su resurrección, se erigió en la referencia definitiva de la humanidad enferma y pecadora por el instrumento de la cruz, y llenó de esperanza el terrible trance del inevitable sufrimiento humano. El dolor ya no tiene la última palabra de desesperanza. El cristiano que acoge su sufrimiento con fe se cristifica. Es decir, se diviniza, la paradoja de las paradojas.
En definitiva, en la cruz observamos el mal desde una perspectiva racional y
política (punto de vista pagano) pero también religiosa (perspectiva hebrea).
Quiso Dios, por lo tanto, abarcar mediante la realidad y simbología de la
cruz, toda la vasta geografía del infierno humano en sus múltiples facetas: el rechazo y condena de todas las autoridades legítimas, religiosas y politicas; la traición y cobardía de los amigos, el cruel
ensañamiento de los enemigos, el sufrimiento hasta morir de dolor, y la soledad absoluta. Ni una aflicción corporal o moral quedó fuera para que ante cualquier faceta del sufrimiento humano se pueda
tomar como referencia, no a un Dios encumbrado en su omnipotencia celestial,
sino clavado en una cruz y escarnecido. Por eso San Pablo, que comprendió por sus experiencias místicas (2 Cor. 12, 2-4) hasta los
últimos recovecos de esta “locura”, llegará a decir que “a mí nunca me acontezca
gloriarme sino en la cruz de nuestro señor Jesucristo” (Gal. 6, 14). Por
eso, ante el escándalo y la locura de la cruz, todo cristiano debe elevar los
ojos al cielo y sentir tal sobreabundancia de agradecimiento que le lleve a
iniciar una nueva vida en la que pueda exclamar, como Pablo: “Estoy
crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en mi”.
